Albert Camus

Pour Camus, l’humain prend d’abord conscience de l’absurde de sa condition, puis répond par la révolte, qui mène à l’action et à la recherche du sens. Cette pensée a contribué à diffuser la philosophie de l’absurde. Il a pourtant toujours refusé d’être rattaché à l’existentialisme.

ExempleL’Étranger et Le Mythe de Sisyphe, parus en 1942, appartiennent selon lui au cycle de l’absurde, complété par Le Malentendu et Caligula.

En marge des courants philosophiques, Camus se veut « témoin de son temps ». Méfiant envers les abstractions, il s’oppose au libéralisme, à l’existentialisme et au marxisme. Pour lui, la fin ne justifie jamais les moyens.

ExempleLe 8 août 1945, il est l’un des seuls intellectuels occidentaux à dénoncer dans Combat l’usage de la bombe atomique.

Dans L’Homme révolté, en 1951, Camus critique la légitimation de la violence et prend une position antisoviétique. Le livre lui vaut l’hostilité d’intellectuels communistes. Il marque aussi sa rupture avec Jean-Paul Sartre, consommée en 1952.

ExempleDans Les Temps modernes, Francis Jeanson reproche à la révolte de Camus d’être « délibérément statique ».

Camus croit à une démocratie humaniste plus qu’aux institutions, et se dit anarchiste de cœur et social-démocrate de raison. Il veut concilier justice et liberté et dénonce toute sa vie la peine de mort. Il critique aussi l’enseignement autoritaire au profit du dialogue.

ExempleEn 1952, il déclarait : « Bakounine est vivant en moi ».

Camus condamne la colonisation et l’injustice faite aux musulmans, mais aussi la caricature du pied-noir exploiteur et le terrorisme. Il défend une Algérie fédérée et liée à la France. Son appel à une trêve civile en 1956 est mal compris, et sa position est critiquée à gauche comme à droite.

ExempleSa réponse à Stockholm en 1957, souvent déformée en « Entre la justice et ma mère, je choisis ma mère », lui sera reprochée.