Alexandre Kojève

Kojève relit Hegel à partir de la dialectique du maître et de l’esclave, comprise de façon anthropologique et historique. Il réorganise tout le système hégélien autour du concept de reconnaissance.

ExempleSes conférences sur la Phénoménologie de l’esprit, données de 1933 à 1939, sont publiées en 1947 sous le titre Introduction à la lecture de Hegel.

Pour Kojève, rien de vraiment nouveau ne peut plus surgir : la réalité est devenue rationnelle. Cette fin de l’histoire serait déjà réalisée aux États-Unis, avec l’abolition des classes et l’accès de tous à la propriété.

ExempleL’American way of life serait l’état post-historique de l’homme ; la fin des guerres et des révolutions laisse place à l’art, à l’amour et au jeu.

Kojève est le premier à chercher à réunir ces trois pensées. Cette synthèse le fait compter parmi les nouveaux philosophes français de l’après-guerre.

ExempleJacques Derrida qualifie sa lecture de la Phénoménologie de l’esprit de « néo-marxiste et para-heideggerienne ».

Son séminaire parisien réunit de futurs grands noms de la pensée française. Sa lecture de Hegel a joué un rôle formateur pour toute une génération, juste avant ou juste après la guerre.

ExempleParmi ses auditeurs : Raymond Queneau, Georges Bataille, Raymond Aron, Maurice Merleau-Ponty, Jacques Lacan.

Ses critiques estiment que la fin de l’histoire est une invention de Kojève, abusivement attribuée à Hegel. Son livre serait ainsi moins une introduction à Hegel qu’à sa propre pensée.

ExempleJacques Derrida critique cette thèse dans Spectres de Marx.